——从国学角度审论国画

如果说，历史仿佛潺潺的、或咆哮的、或呜咽的流水，那么，最好的绘画艺术，就堪称“此时无声胜有声”的凝固的史册。诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维、诗魔白居易、诗杰王勃、诗鬼李贺……我却格外欣赏刘禹锡，他被称为“诗豪”——“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”是他的名句。因为正好也有一条小河横亘屋宅的北面，所以我将自己的书房命名为“枕流居”。在云淡风轻的日子里，坐在枕流居里一边品茶，一边品鉴手中画册，不禁浩然长叹，呀！宣纸、绢布……承载画页的载体是如此轻软绵薄，可是，大江东去浪淘尽，多亏这些“丹青”，巍巍然如山一般，枕在历史长河的臂弯里，它们是人类文明的记忆，为我们细水长流地，一一细数、那千古风流。

唐寅的《桐阴清梦图》里，一位隐士仰在槐树下的藤椅上悠然自得。画的左上角有题画诗——“十里桐阴覆紫苔，先生闲试醉眠来。此生已谢功名念，清梦应无到古槐。”都知道“唐伯虎点秋香”的故事，却未必知道唐伯虎为什么抛弃功名流连风月，“忍把浮名，换取浅斟低唱”。史实是，在通往仕途的狭窄甬道上，不幸受到科场案的牵连，唐伯虎被剥夺了考试权，自此看破世道，也就谢绝了对功名利禄的追逐，索性安享闲云野鹤的名士生涯。是真名士自风流，红袖添灯，自成佳话。中国历代文人墨客，原本大都抱着“达则兼济天下”的信念，原以为十年寒窗苦读，一朝金榜题名，便可施展抱负，匡世扶民，从而实现四书五经中《大学》里的最高境界——“修身齐家治国平天下”。岂料在“邦无道，富且贵焉，耻也”的境遇里，这些才富五车、个人修养极高的知识分子，终因“邦无道”而以富贵为耻，不惜抛却荣华富贵，从讲求“入世”的儒家贤人，转而倾向讲求“出世”的道家真人，甚而至于讲求“俢灵”的佛家弟子。儒、道、佛三家思想体系，承载着历代先贤的人文梦想，相互交叉，又相互渗透，构成“国学”逶迤不绝的主体思绪。诗佛兼画家王维吟道：“我心素已闲，清川澹如此。”山水田园诗的鼻祖陶渊明吟道：“此中有真意，欲辨已忘言。”透过这一切画面，《论语》名言“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”跃然纸上，力透纸背。《黄帝内经．上古天真论》里，对活到期颐之年有着简明扼要的指点：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”精气神三方面达到“天人合一”，调养、安神，也就成了国学的养生之道。

     孙位这个晚唐时期的画家，传世仅一件作品，这就是《高逸图》。《高逸图》所刻画的“不事王侯”的情操和“归隐山林”的志趣，正是国学在那个时代的集中反映。国学在东晋时期叫做“玄学”，竹林七贤正是玄学的代表群体。淡泊悠远、清静无为，是老子《道德经》“道可道，非常道，名可名，非常名”、“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”的精神诉求。从这段文字中，我也看清了道家与玄学相互支撑相互依存的关系。

竹林七贤里最著名的人物是嵇康，他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿随波逐流同流合污。如通红的炉火才能打铁，他如痴如醉地享受着他那“炉火纯青”的人生境界：摆脱约束，回归自然，琴棋书画，安享此生。当他的朋友山涛向朝廷屈膝并荐他为官时，他忿然与山涛绝交，并写下文化史上著名的《与山巨源绝交书》。嵇康的卓越才华和逍遥风格，刺痛了统治阶级的要害，公元262年，司马昭下令将嵇康处以死刑。刑场上，三千太学生向朝廷请愿，以拜请嵇康为师作为理由，请求赦免嵇康，这本来是向全社会昭示嵇康的学术地位和人格魅力，不料却加速了统治者“必欲除之而后快”的决心。就在嵇康那神采飞扬的生命即将终止前，他坦然自若地要过一架琴，在高高的刑台上，弹奏了他那不肯轻易示人的一代名曲《广陵散》。那是一场怎样旷世的音乐会啊！年仅39岁的演奏者即将引颈就戮，铮铮古琴，神秘的曲调，铺天盖地，驻进成千上万为他送行的太学生的心房。然而，从此绝响。

《高逸图》画卷仅存残本，画面从右至左分别为山涛、王戎、刘伶、阮籍四人，缺失了嵇康、向秀、阮咸三人。合上《高逸图》，我神思飘渺，不觉走向窗边，我要以茶代酒，洒向庭院，祭奠嵇康。他是我喜欢的男子，有品位，有气节，有担当。本来，我心疼广陵散从此绝响、后继无人，又心疼高逸图缺失无补，遗憾见不到嵇康的写真图影，而现在，杯茶落肚，我释怀了，曲高和寡，水清无鱼，此曲只应天上有，人间哪得几回闻？嵇康既逝，琴曲何必独存？高山流水，本来只为知音。嵇康有知，他必是愿意从《高逸图》中消失的。真正的高逸，又何须存在于高逸图中。

有时在电视广告中听到“上善若水”这句话，其实这句话在《道德经》里完整的语序是这样的——“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”因为喜爱水，特意去鉴赏南宋画坛高手马远的作品《十二水图》。除第一段因残缺半幅而无图名外，其余十一幅分别为“洞庭风细”、“层波叠浪”、“寒塘清浅”、“长江万顷”、“黄河逆流”、“秋水回波”、“云山沧海”、“湖光潋滟”、“云舒浪卷”、“晓日烘山”、“细浪漂漂”，集江、河、湖、海各种水态风情之大成。我曾经把书法“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的行楷对联、马远《十二水图》画册、《论语》名句“仁者乐山，智者乐水”狂草条幅、唐伯虎《落霞孤鹜图》画册、王勃《滕王阁序》书卷五样东西放在一起，这时候教给学生吟诵《古文观止》和《论语》五章，即使是正在打瞌睡的学生，也无不眼放精光，琅琅有声，指点翰墨，头头是道。
   
    《列女传仁智图》是东晋画家顾恺之的作品，也是画艺“铁线描”运用自如的成功典范。《列女传》选取的故事体现了儒家对妇女的观点，其中一些内容今天看来是对妇女的不公平待遇，但其中一些优秀女性依然是我所喜爱的，比如《列女传仁智图》中的“许穆夫人”，她是春秋时期卫文公的妹妹，嫁给许穆公，公元前660年，北狄侵卫，许穆夫人听到祖国被灭的消息异常悲痛，她想让丈夫许穆公帮忙收复国土，许穆公却怕引火烧身，许穆夫人毅然亲自快马加鞭奔赴国难，路上写下了千古名篇《载驰》，表达了自己的救国意志。一路狂奔回到卫国后，她先卸下车上物品救济难民，紧急与卫国君臣商议策略，为了救国，许穆夫人不顾羞涩，向嫁人之前曾向她求过婚的齐国求援，齐国感其爱国情深，派兵驰援，帮助卫国收复失地，卫国重建，恢复了它在诸侯国中的地位，又延续了四百多年之久。《论语》名句：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，许穆夫人不仅勇敢，而且还是中国文学史上第一位女诗人，她的诗作在文学史上享有极高声誉，《诗经》中的《竹竿》、《泉水》、《载驰》三篇都是她的作品。因为《诗经》是世界文学史第一部诗歌总集，许穆夫人因而也成为世界文学史上第一位女诗人。同时，她更是温柔的，她的爱，将卫国、许国、齐国连在一起，将娘家、夫家、情人连在一起，真是一位奇特的女子！合上《列女传仁智图》，28位人物，28个故事。呀！女性的玉帛，在世道的干戈中娉娉婷婷。何意百炼钢，化为绕指柔？

画卷中，淡墨晕染；画面外，浓情激荡。在真国学假国学各打招牌各行其道的今天，知道四书五经的人不少了，可是了解“女四书”的人还是罕有的。“女四书”是指东汉女史学家班昭所著的《女诫》、明成祖的徐皇后所编的《内训》、唐朝女学士宋若莘撰著的《女论语》、明末儒生王相之母刘氏所著的《女范捷录》，内容涉及女性的德行﹑立身﹑习礼﹑慎言﹑谨行﹑勤励﹑节俭﹑积善﹑母仪﹑睦亲﹑慈幼、营家﹑待客﹑柔和等方方面面，是女子国学的首要经典。阅读“女四书”，观赏《列女传仁智图》，寻觅和回归女子的本位，或许是当今许多“女强人”应该腾出点时间去做的一件事。