——兼以国学名诗名句串讲而集成智慧

文：上海作家  甘如饴

“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”（《节妇吟》唐 张籍）——这首诗的背景，其实是唐朝有个才子为了拒绝藩镇割据势力的拉拢收买，而写的一首政治抒情诗。委婉含蓄又意志坚定地拒绝，也表达了对赏识者的感念，以及无法共事的惋惜之憾。作者张籍的机敏、韬晦、智商、情商，几乎无可挑剔。词浅意深，情辞恳切，堪称智慧之作。假如张籍把对方大骂一通，可能招致杀身之祸，一腔节义肝肠，以情娓娓道出，高明啊！真正把“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”（《论语》5.2）、“危邦不入，乱邦不居。”（《论语》8.13）、“天下有道则见，无道则隐。”（《论语》8.13）这些国学智慧知行合一、学以致用了！

在国学博大精深浩如烟海的名诗名词中，我个人还特别珍视文天祥《正气歌》里的智慧。其间一句“鼎镬甘如饴，求之不可得”里面还有我的名字。《正气歌》是我小时候爸爸命令我必须背诵的第二首名诗（第一首是白居易《赋得古原草送别》，早年拙作《鹤姿雪怀》里曾描述过童语呢喃“远芳侵古道，晴翠接荒城”时的情境。）《正气歌》里最让我荡气回肠的名句是“于人曰浩然，沛乎塞苍冥。时穷节乃见，一一垂丹青。”孟子曰：“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”（《孟子.公孙丑》）——这是一种极其浩大的力量，用正直去培养它而不去妨害它，就会充满天地之间。不过，这种力量必须与仁义道德相配，否则就会枯萎。

文天祥集前人之大成，把“浩然之气”进一步补充为“浩然正气。”(“浩然正气”从此成为成语) 史册里一般称文天祥为“民族英雄”，在我看来，文天祥更是一位伟大的国学大师，他不仅用文字而且是用行动在诠释、不仅用理论而且是用实践在证实“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（《论语》9.29）的国学智慧。作为一介文人，他是状元，文人的楷模，他的文化功夫在当朝那是首屈一指，而他更是一位“躬行君子”（《论语》7.33）。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过零丁洋》）的千古警句，声声叩响着世世代代思索人生命题人们的心扉，“读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧”（《绝笔辞》）的哲理名言至今萦绕耳际。在国家危亡的生死关头，他更能毅然投笔从戎指挥三军征战沙场。“见义不为，无勇也。”（《论语》2.24）这位文状元，也是风云际会最勇猛的武士啊！国学大师，就应该文武双全！在真正的国学大师身上，往往集中了多种多样的才能。“天纵多能。君子多乎哉？不多也。”（《论语》9.6）监牢里写下的这首《正气歌》，可谓古今中外最恶劣的创作环境、最完美的诗歌绝唱——“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语》9.28）

孟浩然，是与“诗佛”王维并雄的唐代山水田园诗的最杰出代表，在李白的《赠孟浩然》一诗里，就鲜明地呈现出这位视功名如浮云、“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）的名士形象：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”这些承载着一代文人名士隐逸之志的诗句，同着陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”一样，已是万古流芳。只是，文人名士们并非从一开始就志在修道。道家的“出世”，往往是在儒家的“入世”横遭险阻之后，才倏忽转向寄情山水。孟浩然留存下来的诗作，大多闲云野鹤林下之风，却有这首《临洞庭湖赠张丞相》是为求仕而作，“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”前四句的壮阔景象，象征国家有道。文人学得一身圣贤本领，本想用来经世济国的，然而风急浪涌的仕途海面上，没有背景的孤寒文人们无舟楫可渡海，孟浩然将“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也”（《论语》9.）的理念隐藏在抒景中，这是一种“君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知”（《菜根谭》）的智慧，写诗向当权丞相自荐求仕，不卑不亢，宠辱不惊，却又巧妙地化用姜太公钓鱼钓到周文王的典故，坦露了自己羡慕那些被丞相赏识举荐者的心迹，这又是“君子之心事，天青日白，不可使人不知”（《菜根谭》）的国学大智慧啊。

认为张籍、孟浩然的诗作传达了高深智慧的人很多，但也有那么一些苛责这些诗作里流露了“谄媚”之意的声音。我想说的是：此责一何愚！“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语》3.18）对别人尽到礼数，特别是对权贵尽到礼数，恰恰是一种把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子 滕文公上》  ）做得不卑不亢、不露痕迹的智慧啊！ 要知道，对君子尽礼数易，对小人尽礼数难上加难啊！

大音希声（老子《道德经》）。把“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论语》4.5）这种“大音”舒解成款款软语，如入“此时无声胜有声”之妙境，所以“德不孤，必有邻”（《论语》4.25）。能做到这般细腻、这般善解人意，尤其是善解敌意，这样的德行，直逼释家之境！儒道释三家的融会贯通，乃是国学的至高境界。大道至简，最高境界无非就是化敌为友。

再怎样融会贯通，一言以蔽之，不过就是“礼之用，和为贵”（《论语》1.12）。“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”（《论语》7.18）雅言，不正是贵和的第一轮装备么？国学的人生智慧，必然会有一个出尘脱俗、渐次向道、渐行渐淡的心路历程，而后升华到大慈大悲的觉悟和境界。然而，国学的基础，我以为，还是儒学在起初热烈入世、旨在有为于世这一过程中的修养积淀。

国学之美，是复合型、多元化的美。坚毅之美是文才武略足可傲世的完美人格——“譬如北辰居其所而众星共之（《论语》2.1）、“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”（《论语》9.11）；奋斗之美是“苟日新，日日新，又日新”（《大学》）的自我觉悟和自我激励——“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语》7.19）；休闲之美是惬意、舒适、心旷神怡——“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”（《论语》7.4）凄伤之美是悲天悯人的慈悲情怀——“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语》7.27）。

国学对美的认识，首先是“思无邪”（《论语》2.2）。《诗经》开端首篇就是反复吟哦“窈窕淑女，君子好逑”的《关雎》。“师挚之始，《关雎》，洋洋乎盈耳哉！”（《论语》8.15）国学非常推崇真挚的男女情爱——“乐而不淫，哀而不伤”（《论语》3.20），国学对美女也自有一套兰心蕙质、秀外慧中的标准——“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”（《论语》3.8）

其所著小说《莺莺记》后被元代王实甫演绎为《西厢记》的唐代大诗人元稹，所写《离思》，是我比较珍视的一首爱情名诗。——“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”古往今来，爱情诗词很多，这一首，因为把感情专一与修道坐禅互为因果、相提并论，在我看来是在爱情诗中又能集中体现国学智慧的佼佼者。

元稹八岁丧父，家境孤寒，门庭显贵的小姐韦丛嫁给了他，伉俪情深。天妒红颜，韦丛27岁时华年早逝，落花成冢。此时元稹31岁，已升任监察御史，富贵单身，身边围绕着美女如云。元稹心目中，却只是思念着亡妻。乱花迷眼，却避之惟恐不及。念韦丛懒顾花丛，既不忍伤众女一片痴情，又必须向坊间昭明心迹，无深情无以成句，终成此诗。

不论仕宦进退，还是情感波澜，国学的智慧无处不在。今朝的我，罗列了那么多前人名言，不妨也说一句自编的话——

“富远乎哉？我欲富，斯富至矣。”我认为，这种视财富为唾手可得的豪迈与自信，乃是当今时代里的一种智慧。

原典为“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语 》9.29）时代变迁，恕我斗胆（别人是“才高八斗”，而我无才便是胆，注：此处应添加一个捂嘴偷乐的微信表情）篡改《论语》名言，给这个时代再补充一点点装备。“为富不仁”迟早要被这个时代淘汰出局，“为富且仁”才是高尚而长久的，这正是国学所提倡的“贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼”（《论语》1.15）的智慧。

富贵着、儒雅着并欢乐着，是本时代经营自我人生的大智慧。关于这一点，我又是怎样领悟到的呢？无非就是喜欢经典、沉醉经典而已。——“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语》7.20）从前，我有点儿自命清高，常自吟诵“泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。”（《弹琴》唐 刘长卿）从前一何愚！如今，常写这幅对联：“能把忙事当闲事，不薄今人爱古人。”爱古人没有关系，关键还在于不薄今人，才得以将国学与时代整合起来、运用起来，才达到释家所言“悲智双运”——慈悲与智慧的互动。